Justice et Espoir de Raimond Gaita

ESSAIS
Justice et espoir
Raimond Gaïta ; éd., Scott Stephens
MUP, 65 $

Comme le suggère le philosophe et animateur Scott Stephens dans son introduction à Justice et Espoir, La principale contribution de Raimond Gaita à la pratique de la philosophie morale est de l’avoir ouverte à des lecteurs et à des publics qui ne la rencontreraient pas habituellement.

Notamment dans ses mémoires Romulus, mon père (1998), mais aussi dans Une humanité commune (2000) et Le chien du philosophe (2002), il a trouvé un langage dans lequel aborder la question de ce que nous devons les uns aux autres, libre du jargon exsangue et ésotérique de la philosophie académique.

En dévorant ce recueil d’écrits de Gaita, trois choses m’ont particulièrement frappé : premièrement, les termes tels que « conséquentialisme » et « déontologie » n’apparaissent presque jamais ; deuxièmement, il y a beaucoup plus d’artistes et d’écrivains dans l’index que de philosophes ; et troisièmement, que Gaita n’a l’air maussade que lorsqu’il évoque la « condescendance urbaine » de ses collègues.

Ce n’est pas seulement une question de ton ou de tempérament. C’est en soi une expression de la philosophie de Gaita, dans la mesure où elle ouvre un espace de conversation dans lequel chacun est considéré comme « sacré » – appelé, comme le dit Stephens, « à répondre aux exigences de notre humanité commune ». Cette humanité commune n’est pas non plus une proposition purement abstraite ; cela découle plutôt d’une profonde reconnaissance du fait que tous les êtres humains appartiennent au monde, comme à une famille et à un lieu particuliers.

Lorsque Gaita parle de « l’humanisme aux couleurs estivales » de Romulus et de sa meilleure amie Hora, il ne s’agit pas d’une métaphorique fade. Il nous dit quelque chose d’important sur l’enracinement d’une conception particulière de la vérité, en le reliant à sa propre expérience de jeune garçon dans la brousse victorienne. C’est un thème qui traverse Justice et espoir: on ne peut pas séparer notre amour du monde de la nature incarnée de notre chez-soi en lui.

Pour quiconque connaît la philosophie de Gaita, ces idées seront familières. Néanmoins, de nombreux lecteurs seront frappés par le pouvoir explicatif que ces propositions relativement simples ont entre les mains de leur auteur, qui fait preuve d’une capacité remarquable à pénétrer la réalité au-delà ou au-delà de l’abstraction intellectuelle.

Dans Comment nous apprenons à être humainspar exemple, il s’oppose à l’idée selon laquelle les demandeurs d’asile en détention obligatoire sont susceptibles de souffrir d’anxiété et de dépression, au motif qu’un tel langage implique que leur détresse est quelque chose qui peut être considéré séparément du « mal » de ce qui est fait. pour eux, « l’incrédulité » fait partie de leur détresse.